Nella mutevole mobile meccanica casuale necessaria determinata apparente realtà l’uomo è non proprietario ma affittuario di corpo e materialità: nella naturale necessità seria è la condizione dell’umanità; nella interiore spaziale temporalità la umana esistenziale vitalità procede nella materiale corporea fisicità sottesa dalla geometrica spazialità.

«In realtà la ragione profonda che rende importante la geometria è che essa permette di arrivare a conclusioni interessanti su oggetti di qualsiasi forma. Il motivo per cui a scuola si studiano con cura le proprietà di oggetti come triangoli, cerchi e sfere risiede nel fatto che possiamo usare questi oggetti e le loro combinazioni come strumenti elementari per la descrizione e l’approssimazione di oggetti molto più irregolari» (Alessandro Della Corte e Lucio Russo, La bottega dello scienziato: introduzione al metodo scientifico, Il Mulino 2016, p. 60).

Nella naturale spaziale materiale mobile meccanica apparente realtà meccanica è la nostra umana intelligibilità: nella meccanica intelligente misura l’uomo supera la meccanica rigida istintiva natura aprendo alla flessibilità pura della nostra umana versatile cultura.

«Per quanto peculiare e sorprendente possa essere la sua biologia quello che veramente caratterizza l’essere umano fra tutti i viventi è la ricchezza della sua cultura e la dinamicità della sua storia culturale. All’evoluzione biologica che ha forgiato tutti gli esseri viventi gli esseri umani sono andati affiancando e sovrapponendo nei millenni un’altra forma di evoluzione: la loro evoluzione culturale» (Edoardo Boncinelli, Il cervello, la mente e l’anima, Mondadori 1999, p. 286).

Nella materiale mobile meccanica spaziale temporale casuale necessaria determinata apparente realtà nell’uomo dalla cultura è affiancata la naturalità: in umana consapevolezza di vitale finitezza la naturale bellezza è temperata dalla culturale amarezza.

«Cercando di esprimere il sentimento della vita l’artista scopre nuove forme… Rispetto alle forme naturali l’arte è un processo di analisi e di divisione di ciò che nella forma naturale è strettamente unito» (Enzo Paci, in Autori vari, Dizionario di filosofia, Edizioni di Comunità 1957, p. 519).

Nella naturale spaziale materiale mobile meccanica apparente realtà meccanica è la nostra umana intelligibilità: la cognizione della realtà passa umanamente per la reale intelligibilità; la conoscitiva ed etica ed estetica reale intelligibilità è cognitiva culturale umana verità nella ricezione teorica empirica della vitalità nella strutturale formalità.

«Mentre la concettualizzazione senza percezione è semplicemente vuota la percezione senza concettualizzazione è cieca… il contenuto svanisce senza la forma» (Nelson Goodman, Vedere e costruire il mondo, 1978, Laterza 1988, p. 7).

«… il pensiero di Georg Simmel si basa su una concezione del rapporto tra la vita e le forme… La vita scavalca le forme eppure solo in forme di volta in volta determinate essa può essere colta. Da questa contraddizione emerge il dinamismo della storia della cultura» (Franco Crespi, Paolo Jedlowski e Raffaele Rauty, La sociologia: contesti storici e modelli culturali, Laterza 2000, pp. 155-156).

Nella naturale materiale mobile meccanica apparente realtà determinata in casuale necessità il sentimento della vita va colla nostra umana esistenzialità: nella esistenziale casualità della vita l’uomo gioca la partita; nel giocarne la partita è umanamente l’atteggiamento il sentimento della vita.

«… anche la metafisica nasce dal bisogno dell’uomo di esprimere il proprio sentimento della vita, il proprio atteggiamento emotivo e volitivo… Questo sentimento della vita si estrinseca, per lo più inconsapevolmente, in tutto ciò che l’uomo fa e dice; si imprime anche nei suoi lineamenti e, forse, perfino nella sua andatura» (Rudolf Carnap, Il superamento della metafisica mediante l’analisi logica del linguaggio, 1932, in Neoempirismo, 1969, a cura di Alberto Pasquinelli, Utet 1978, p. 529).

Nella naturale materiale mobile meccanica spaziale temporale casuale necessaria determinata apparente realtà nella nostra umanità ragione e sentimento si incontrano nella purità: del sentimento la purità va alla razionalità; la pura sentimentalità è integrata dalla pura pratica razionalità.

«… azioni delle quali il mondo non ha forse mai ancora offerto il minimo esempio fino ad oggi e la cui stessa possibilità potrebbe essere messa in dubbio da chi tutto fonda sull’esperienza sono tuttavia inesorabilmente comandate dalla ragione» (Immanuel Kant, Fondazione della metafisica dei costumi, 1785, in Nicola Abbagnano, Antologia del pensiero filosofico, Paravia 1954, p. 253).

Nella naturale spaziale materiale mobile meccanica apparente realtà determinata è la fisicità: nella fisica necessità la nostra umana libertà è non nell’asservimento ma nel controllo razionale alla necessitata istintività.

«… l’Io… ha il compito dell’autoaffermazione e vi adempie… finalmente imparando a cambiare a suo vantaggio il mondo esterno in modo razionale. Lo stesso compito dell’autoaffermazione l’Io lo adempie internamente verso l’Es acquistando il dominio sulle esigenze degli istinti, decidendo se essi debbano essere ammessi per il soddisfacimento, rimandando questo soddisfacimento a momenti e circostanze favorevoli nel mondo esterno o sopprimendo del tutto i loro eccitamenti» (Sigmund Freud, Sommario di psicoanalisi, Editrice universitaria di Firenze 1962, pp. 14-15).

Nella parte terza Filosofia dello spirito al paragrafo 383 della Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio l’idealista romantico G. W. F. Hegel rileva la particolarizzazione dello spirito nello universale essere per sé: «La determinatezza dello spirito è, dunque, manifestazione» (G. W. F. Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, 1830, Laterza 1973, volume II, p. 350).

Lo spirito è hegelianamente forza: la forza si rivela nelle particolari determinate manifestazioni o apparenze; nella dinamica apparenza l’esistenza spirituale è trattabile fenomenologicamente; lo spirito ha così per Hegel umanamente per noi il fenomenologico presupposto nella natura; la particolare alienazione o estraneazione nella natura è dunque per Hegel dallo essenzialmente libero spirito superata nello universale essere per sé.

Nella naturale materiale mobile meccanica apparente realtà da caso e necessità è determinata la processualità: la processuale vitalità è casualità; nella vitale esistenzialità dalla istintiva naturalità è invischiata l’umanità; è nel naturale biologico istintivo vischio l’umano oblio che colla vita si dà il rischio.

«Nasce l’uomo a fatica, ed è rischio di morte il nascimento. Prova pena e tormento per prima cosa; e in sul principio stesso  la madre e il genitore il prende a consolar dell’esser nato. Poi che crescendo viene, l’uno e l’altro il sostiene, e via pur sempre con atti e con parole studiasi fargli core, e consolarlo dell’umano stato: altro ufficio più grato non si fa dai parenti alla lor prole. Ma perché dare al sole, perché reggere in vita chi poi di quella consolar convenga? Se la vita è sventura, perché da noi si dura?» (Giacomo Leopardi, Canto notturno di un pastore errante dell’Asia, 1830, in Giacomo Leopardi, Tutte le opere, Sansoni 1976, volume I, p. 29).

Nella naturale spaziale materiale mobile meccanica mutevole temporale apparente realtà l’uomo al mondo sta: nella autocosciente esistenzialità la nostra umana vita tra la memoria e l’oblio ha necessità di giocare la partita.

«… se uno vivesse pensando senza interruzione all’approssimarsi inevitabile della morte impazzirebbe di certo. Condizione della vita normale è l’avvertire solo in casi sporadici il trascorrere del tempo» (Adam Schaff, La filosofia dell’uomo, Editori Riuniti 1963, p. 69).