Nella spaziale materiale mobile meccanica naturale apparente realtà alle idee non celeste ma terrestre è la superiorità: le vere e buone e belle nostre umane idee non scoperte ma inventate devono essere considerate; al mondo le idee sono adeguate poiché al mondo sono ispirate; concrete empiriche astratte teoriche concettuali dee nel mondo non iperuranee ma ipergee sono le idee.

«… la rappresentazione concettuale appare, rispetto alla realtà, astrazione… l’astrazione implica un atto volontario di supposizione… premessa al riconoscimento del fatto scientifico che si compie colla verificazione… E’ in nostro arbitrio di costruire i concetti rappresentativi di un gruppo di fatti… e di procedere deduttivamente su questa base; ma i rapporti così dedotti hanno soltanto una realtà ipotetica e si troveranno veri soltanto entro i limiti in cui gli elementi trascurati non importano una variazione sensibile» (Federigo Enriques, Problemi della scienza, 1926, Zanichelli 1985, p. 125).

Le idee sono umanamente non scoperte ma inventate: la nostra umana invenzione concettuale è funzione della astrazione dalla apparente realtà; astratte dalla realtà le nostre umane idee corrispondono al mondo secondo la concettualità meccanica strutturata nella interazione colla spaziale materiale mobile realtà.

«Ogni campo di relazioni fra dati empirici trova pertanto nella sfera delle scienze esatte il suo equivalente sistema di simboli, ed è questa equivalenza che spiega la applicabilità di un determinato sistema astratto di simboli ad un determinato campo di dati empirici» (Francesco Albèrgamo, Storia della logica delle scienze empiriche, Laterza 1952, p. 395).

Alla religiosa soprannaturale trascendenza divina è opposto il naturale immanente panteismo: la panteistica naturalistica identificazione di Dio col mondo rimanda alla riduzione del cosmico ordine alla legale necessità della universale totalità determinata dai fisici spaziali materia e mobilità.

«… l’atteggiamento religioso è considerato normale in molti paesi e culture compresi quelli tecnologici occidentali. E anormale viene invece considerata la condizione naturale dell’uomo indicata appunto mediante i termini negativi non credente, agnostico, ateo, senza Dio volti a rafforzare la posizione opposta del credente e del teista» (Piergiorgio Odifreddi, Il matematico impertinente, 2005, TEA 2008, p. 116).

Se spaziale materiale mobile meccanico naturale Dio è deterministicamente caso e necessità allora nella generazione umano io si affida alla semplice casualità: nella imprevedibilità di quale per il neogenerato sarà il risultato della interattività di biologica predisposta naturalità ed esterna ambientalità umano autocosciente razionale io colla umana vita ai dadi giocherà.

«Io non credo in un Dio personale… Se c’è qualcosa in me che può essere chiamato religioso è la sconfinata ammirazione per la struttura del mondo quale la scienza ci ha finora rivelato» (Albert Einstein, in Piergiorgio Odifreddi, Il matematico impenitente, 2008, TEA 2009, p. 78).

«Mi son sempre posta l’atroce domanda: e se nascere non ti piacesse? E se un giorno me lo rimproverassi gridando “Chi ti ha chiesto di mettermi al mondo, perché mi ci hai messo, perché?”» (Oriana Fallaci, Lettera a un bambino mai nato, 1975, Rizzoli 2002, p. 7).

Nella naturale spaziale materiale mobile meccanica apparente realtà determinata è la biologica vitalità: meccanicamente determinato è il nostro umano istantaneo vitale sé; nella meccanica determinazione del puntuale spaziale istantaneo temporale vitale umano mio me io sono controllore ma non re.

«… il grande filosofo tedesco Immanuel Kant avrebbe preso… posizione… ritenendo che la legge morale implica l’autonomia della volontà… l’ultimo caposaldo in difesa della superiorità della nostra specie… è di possedere… il concetto del bene e del male, la coscienza e il libero arbitrio» (Rita Levi Montalcini, Abbi il coraggio di conoscere, Rizzoli 2011, pp. 145 e 147).

Nella naturale materiale mobile meccanica apparente realtà il qui e ora della spaziale temporale fisica coordinabilità ha ubiqua universalità estesa a umana particolare singolare individuale soggettività da prima dell’inizio a dopo la fine della vitalità: a umano soggettivo io definizione va dall’interiorità.

«L’autocoscienza… avverte la presenza di sé nell’altro, del soggetto nell’oggetto… il sé è adombrato nella unità del qui e dell’ora… ma non può rivelarsi in pieno senza un ripiegamento della coscienza su se stessa» (Guido De Ruggiero, Hegel, in Guido De Ruggiero, Storia della filosofia, 1918-1948, Laterza 1968, p. 82).

Nella naturale spaziale materiale mobile meccanica apparente realtà il qui ed ora della fisicità è nella materialità: la fisica spazialità interiorizzata temporalità è determinata dalla spaziale materialità; la spaziale temporale coordinabilità della fisica processualità rimanda alla particolare interattività della universale determinabilità.

«La danza a tre di… Aristotele, I. Newton e A. Einstein ci ha condotto ad una comprensione più profonda del tempo e dello spazio: esiste una struttura della realtà che è il campo gravitazionale; non è separata dal resto della fisica, non è il palco su cui scorre il mondo; è una componente dinamica della grande danza del mondo simile a tutte le altre; interagendo con le altre determina il ritmo di quelle cose che chiamiamo metri e orologi e il ritmo di tutti i fenomeni fisici» (Carlo Rovelli, L’ordine del tempo, Adelphi 2017, p. 72).

Nella puntuale spaziale istantanea temporalità della naturale materiale mobile meccanica reale apparente processualità il dietro o avanti prima o poi è senza ora di attimità.

«… la nozione di presente non ha senso nel grande universo, ha senso solo vicino a noi. Qui ed ora è una nozione ben definita, ma “ora” da solo non lo è… se noi chiamiamo realtà ciò che esiste ora, cosa è la realtà dopo aver capito che non c’è un “ora” ben definito nell’universo?» (Carlo Rovelli, Ci sono luoghi al mondo dove più che le regole è importante la gentilezza, Rizzoli 2018, p. 148).

Ad assoluta hegeliana identità di ragione e realtà umano pensiero va non collo scientifico intelletto ma colla metafisica razionalità: G. W. F. Hegel (1770-1831) appartiene al sette-ottocentesco romantico filosofico idealismo tedesco classico postkantiano; come metafisica per Hegel la filosofia è sapere essenziale superiore alla conoscenza scientifica; la conoscenza scientifica è hegelianamente limitata alla verità empirica intellettualmente guadagnabile ed è incapace di cogliere la profonda intima essenziale metafisica verità assoluta; la metafisica verità assoluta è per Hegel raggiungibile razionalmente; come strumento della filosofia metafisica la ragione sa hegelianamente dialetticamente sinteticamente cogliere la superiore unità degli opposti dallo analitico intelletto scientificamente coerentemente distinti secondo il logico principio di non contraddizione; della kantiana dialettica razionalità la possibilità di cogliere la assoluta verità è per Hegel dovuta alla contraddittorietà della stessa realtà nella propria razionalità; nella dialettica razionalità hegelianamente sta la identità di ragione e realtà.

«Nella prefazione alla mia Filosofia del diritto, p. XIX, si trovano queste proposizioni: “Ciò che è razionale è reale; e ciò che è reale è razionale”» (G. W. F. Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio, 1830, Laterza 1973, volume I, p. 7).

Nella naturale spaziale materiale mobile meccanica apparente realtà è lo spazio fisico a definire la temporale processualità: il tempo è interiorizzata fisica spazialità; il prima o poi della temporalità è nella processualità il dietro o avanti della spazialità.

«… diciamo che l’arrivo del sasso è causa della rottura del vetro… La chiave per capire come affrontare questo problema la troviamo quando esaminiamo l’affermazione che la causa deve sempre precedere l’effetto. Questa condizione di antecedenza ci fa subito supporre che nella questione debba entrare la anisotropia del tempo, il secondo principio della termodinamica e la crescita della entropia. E infatti è così» (Giuliano Toraldo di Francia, L’indagine del mondo fisico, 1976, Einaudi 1981, p. 416).