Nella spaziale temporalità della naturale materiale mobile meccanica reale apparente processualità a procedere o avanzamento della discontinua o discreta atomica materialità nella vuota continua fisica spazialità il prima della causa dietro sta il poi della anteriore effettualità secondo la necessaria legalità della deterministica causalità.

«Invece di “causale” il fisico dice più volentieri “deterministico”. Egli intende con ciò una teoria nella quale dallo stato di un sistema ad un dato istante segue matematicamente lo stato in qualunque altro istante precedente o seguente» (Wolfgang Pauli, I fenomeni e la realtà fisica, 1954, in Wolfgang Pauli, Fisica e conoscenza, Boringhieri 1964, p. 112).

«… la fisica moderna è caratterizzata da un determinismo più generale: le sue predizioni riguardano non gli individui ma le moltitudini» (Leopold Infeld, in L’uomo, l’universo, la scienza, Edindustria 1963, p. 305).

Nella naturale spaziale materiale mobile meccanica reale apparente processualità la causalità fa precedere l’effetto dalla causa secondo la precedenza nel procedere della discontinua o discreta atomica materialità nella vuota continua fisica spazialità interiorizzata temporalità.

«… nella immagine del mondo della fisica tutti gli avvenimenti si succedono secondo leggi definibili con precisione, sono cioè determinati in maniera strettamente causale» (Max Planck, Il concetto di causalità in fisica, Saggio postumo, in Max Planck, La conoscenza del mondo fisico, Boringhieri 1964, p. 398).

Nella naturale spaziale materiale mobile meccanica apparente realtà il determinismo è causale processualità: processualità rimanda a procedere o avanzare nella vuota continua fisica spazialità; nella fisica spazialità a determinare la processualità è la discontinua o discreta atomica mobilità causa della eventualità.

«Il problema del tempo e del determinismo non è limitato alle scienze ma è al centro del pensiero occidentale a partire dall’origine di quella che chiamiamo la razionalità al tempo dei presocratici» (Ilya Prigogine, La fine delle certezze: il tempo, il caos e le leggi della natura, 1996, Bollati Boringhieri 1997, p. 15).

Nella naturale materiale spaziale mobile apparente realtà il caso non è libertà ma necessitata possibilità: il meccanicismo del fenomenico mondo è deterministica legalità opposta alla finalistica antropomorfica intenzionalità; umana è la libera autocontrollata intenzionalità nella casuale determinata possibilità.

«Possiamo… capire il rifiuto da parte di A. Einstein dell’idea che il solo caso possa essere la risposta alle nostre domande. Il caso puro è non meno del determinismo una negazione della realtà e della nostra esigenza di capire il mondo… La nuova visione che emerge oggi è dunque una descrizione equidistante tra… un mondo deterministico e… un mondo arbitrario soggetto al solo caso» (Ilya Prigogine, La fine delle certezze: il tempo, il caos e le leggi della natura, 1996, Bollati Boringhieri 1997, pp. 177-178).

La naturale spaziale materiale mobile meccanica apparente realtà è dallo antropomorfico finalismo intesa non casuale legale necessità ma organica vitale animata umana intenzionalità.

«… non possiamo imparare a conoscere sufficientemente e tanto meno a spiegare gli esseri organizzati e la loro possibilità interna secondo i principi puramente meccanici della natura… Ma… giudicheremmo troppo temerariamente se dicessimo che… non possa affatto trovarsi nascosto in essa un principio sufficiente a spiegare la possibilità di esseri organizzati senza ammettere un disegno nella loro produzione e quindi col semplice meccanismo» (Immanuel Kant, Critica del giudizio, 1790, Laterza 1970, pp. 272-273).

Nella pampsichistica attribuzione dell’anima alla reale apparente totalità lo ilozoismo la naturale spaziale mobile materia non meccanica ma vitale fa: animata vita è ilozoisticamente estesa alla inorganica materialità; la materialità è inerte fisicità; la fisica mobilità non richiede ma spiega la organica biologica corporea inanimata vitalità.

«La sostanza è per i presocratici la materia di cui tutte le cose sono composte; ma è anche la forza che spiega la loro composizione, la loro nascita e la loro morte, e il loro perenne mutamento. Essa è principio… Di qui deriva pure il cosiddetto ilozoismo dei presocratici: la convinzione implicita che la sostanza primordiale corporea abbia in sé una forza che la faccia muovere e vivere» (Nicola Abbagnano, Storia della filosofia, Utet 1958, volume I, p. 12).

La naturale materiale spaziale mobile meccanica apparente realtà è dal pampsichismo dotata di anima nella totalità: alla meccanica totalità dall’anima la vita va; la vita è automobilità ed estensione non ha alla inerte materialità; alla meccanica inerte materiale mobilità la vita non va ma sta nella strutturale funzionale biologica inanimata corporeità.

«… i Milesi… “intendevano parlare in termini di natura”. Ma fino a che punto si spinse Talete, e come organizzò il suo pensiero?… Riteneva anche che “tutto è pieno di dèi”… D’altra parte si dice che sia giunto a quella conclusione osservando le proprietà di calamita o magnete e di ambra o in greco elektron strofinato» (Giorgio Diaz de Santillana, Le origini del pensiero scientifico, 1961, Sansoni 1966, p. 29).

Nel superamento meccanicistico dello essenzialistico finalismo delle sostanze l’anima scompare: il passaggio dal sostanzialismo tradizionale non scientifico allo scientifico funzionalismo delle relazioni fattuali lascia alla eterea anima il significato della vitale umanità.

«Mi sembra di capire dunque che gli scienziati non hanno anima e non vivono. E io che credevo che il desiderio di conoscere come è fatto il mondo fosse un bisogno dell’anima!» (Giuliano Toraldo di Francia, L’amico di Platone: l’uomo nell’era scientifica, Vallecchi 1985, p. 147).

Nella naturale spaziale materiale mobile meccanica apparente realtà la vita è automovimento fisico e non animata spiritualità: alla vita la biologia guarda meccanicisticamente e non in antropomorfica finalità; la vitale autonoma mobilità rimanda alla biologica inintenzionale strutturale funzionalità.

«La vita insomma contrasta un po’ con tutto il resto delle cose dell’universo; costituisce un capitolo a parte. I suoi eventi non violano nessuna legge fisica o chimica, ma ci scherzano su in maniera costruttiva, in modo da permettere agli individui e alle specie di creare localmente e temporaneamente ordine, mentre nell’universo l’ordine si perde soltanto» (Edoardo Boncinelli, La scienza non ha bisogno di Dio, Rizzoli 2012, p. 126).

La naturale spaziale apparente realtà è materiale mobile meccanica: materiale mobile meccanica è la reale processualità; nella mobilità la processualità è fermento o attività; attività è la vita; vita è l’anima; vita l’anima è meccanico processuale movimento.

«Attraverso la critica del concetto della materia che si è svolta poi da Parmenide di Elea a Democrito di Abdera l’ideale pitagorico si ritrova trasformato come programma di una spiegazione cinetica del mondo: la materia è composta di atomi privi di qualità, estesi ed impenetrabili, che si muovono nel vuoto, e dai loro moti e dai reciproci urti nascono le apparenze fenomeniche» (Federigo Enriques, Le matematiche nella storia e nella cultura, 1938, Zanichelli 1982, p. 87).