Il fenomenico reale apparente concreto infrangibile fisico e astratto tomico matematico continuo geometrico spazio è uno: la illimitatamente divisibile continuità fa dello spazio un blocco unitario; senza soluzioni o vuoti la ininterrotta piena infinita reale geometrica spaziale continuità è unità.

«La teoria unitaria dei campi di A. Einstein tendeva a sopprimere radicalmente il concetto di azione a distanza, cioè a spiegare la forza elettromagnetica, come era avvenuto per la forza di gravità nella teoria della relatività generalizzata, attraverso le deformazioni della metrica di spazio-tempo» (Hilaire Cuny, Albert Einstein e la fisica moderna, Editori Riuniti 1963, p. 101).

La continuità del matematico puro spazio geometrico è dalla nostra umana ragione elaborata per astrazione dalla continuità del fisico empirico spazio reale apparente fenomenico da noi sensibilmente esperito flessibile ben infrangibile materiale sfondo del materiale mondo: come non percorribile infinita divisibilità la continuità è astratta dalla ininterrotta sempre piena fisica spazialità.

«Gli antichi… non potevano staccare il potere matematico da un certo potere filosofico… non si deve credere che le famose aporie di Zenone di Elea siano state completamente risolte o confutate dallo spirito moderno; anzi in sostanza non fu risolto proprio nulla» (Mario Dal Molin, L’uomo matematico, Bompiani 1952, p. 32).

Il puramente matematico spazio geometrico è umanamente dalla razionale nostra astrazione dallo empiricamente fisico spazio reale apparente fenomenico: la flessibile infrangibile estensione continua della spazialità fisica diventa la infinitamente divisibile continua spazialità matematica geometrica; la incommensurabile continuità spaziale matematica geometrica è affiancata dalla luminosa continuità spaziale fisica empirica; sul filo della scientifica astratta razionalità nella continua spazialità empirico-geometrica tra il sapere matematico e la realtà fisica la corrispondenza sta.

«Il dibattito mette in luce il vero significato del problema dello spazio: la geometria presa di per sé è un’astrazione; in concreto essa si prolunga nella fisica… Questa veduta concreta del problema si è tradotta in un grandioso progresso della scienza colla costruzione della teoria generale della relatività di Alberto Einstein… la quale… esemplifica e avvalora e fa fruttificare i principi della filosofia germogliata dalla critica non-euclidea» (Federigo Enriques, Le matematiche nella storia e nella cultura, 1938, Zanichelli 1982, pp. 306-307).

L’enunciato “tutti i corpi sono estesi” è la proposizione da Immanuel Kant portata ad esempio dei definitori giudizi analitici: l’idea di estensione spaziale è umanamente nel concetto di corpo; corpo è materia; materia è spazio.

Secondo l’esempio kantiano di giudizio sintetico a posteriori la pesantezza o gravità è attribuita ai corpi per esperienza percettiva sensibile: corporeità la materia è alla nostra umana fenomenica apparenza discontinuo grave spazio mobile nel continuo flessibile spazio.

«Che cosa è la materia? La carta su cui scrivo è materia, l’aria è materia, e perfino la luce, in base alle scoperte di A. Einstein, è diventata materia. Essa ha una massa e anche un peso; non si differenzia dalla materia ordinaria perché, come quella, le si può attribuire sia un’energia che un impulso. L’unica differenza è che la luce non è mai in quiete, ma si muove sempre con la stessa caratteristica velocità» (Wolfgang Pauli, La materia, 1955, in Wolfgang Pauli, Fisica e conoscenza, Boringhieri 1964, pp. 13-14).

Alla nostra umana percezione sensibile fenomenicamente la natura appare materia: la naturale apparente realtà materiale è meccanicamente disposta: spazialmente estesa la naturale materia è spazio e nel continuo infinitamente divisibile flessibile infrangibile spazio discontinua o discreta è mobile; nella mobilità della discontinuità la materia determina il divenire della natura; come mutamento materiale nel tempo il divenire della natura è determinabile secondo la casuale necessità della mobile spaziale processualità.

«Il modello del mondo formato da atomi e dallo spazio vuoto soddisfa il postulato fondamentale della intelligibilità della natura purché in ogni istante il movimento degli atomi sia determinato unicamente dalla loro configurazione e dal loro stato di moto all’istante che precede immediatamente» (Erwin Schrödinger, La natura e i Greci, 1948, in Erwin Schrödinger, L’immagine del mondo, Boringhieri 1987, p. 227).

Naturalisticamente la realtà materiale è l’unica realtà: natura è materia meccanicamente mobile nello spazio; estesa spazio è la materia; materia il naturale reale esistente essere è spazio.

Natura e quindi materia e quindi spazio l’essere è dall’antico greco Parmenide di Elea matematicamente geometricamente inteso: in senso puramente geometrico lo spazio è continuo o infinitamente divisibile e nella continua infinità dei punti è infinitesimalmente inesauribile; per la continuità blocco unico inesauribile come spazio l’essere è uno e immobile e nella immobilità immutabile ed eterno.

«La grandezza della filosofia di Parmenide… sta… nell’aver… individuato nella sua radice filosofica l’ambiguità della speculazione ionica ed italica… Il metodo vero costruisce conoscitivamente la realtà, l’essere, perché elimina gradualmente dal pensiero tutti i contrassegni di irrealtà, di non-essere, che vi si erano infiltrati: la molteplicità nello spazio, intesa come differenziazione di parti, la molteplicità nel tempo, intesa come differenziazione di momenti, il vuoto inteso come assenza di realtà, la generazione e la distruzione intese come limiti dell’essere» (Ludovico Geymonat, Storia del pensiero filosofico e scientifico, volume I, Garzanti 1970, pp. 53-54).

La necessità rimanda alla meccanica legalità di logica e realtà: secondo la fisica mobilità materiale è necessaria la configurazione spaziale mentale esclusiva della forma o struttura unica degli elementi rappresentabili non diversamente relazionabili; nella impossibile diversità e conseguente sottrazione di alterità la necessità non può non realizzarsi e priva delle possibilità alternative deve essere; la necessità è nella coerenza o non contraddittorietà della determinazione delle conclusioni dalle premesse; le premesse possono essere diverse ma secondo la mobile mutevole variabilità prevedono relazioni formali o strutturali deduttivamente inalterabili nelle inferenze o conclusioni logiche e reali necessariamente determinate.

«Tutto ciò che esiste nell’universo è frutto del caso e della necessità» (Democrito, citato in Jacques Monod, Il caso e la necessità, 1970, Mondadori 1973, p. 9).

«In una deduzione logica o in una dimostrazione matematica prendiamo le mosse da alcune proposizioni che abbiamo qualche ragione di accettare e arriviamo a proposizioni del tutto nuove che pure dobbiamo necessariamente accettare perché contenute in quello che abbiamo detto prima» (J. G. Kemeny, Il filosofo e la scienza, 1959, Il Saggiatore 1972, p. 40).

Nella meccanica variabile spaziale disposizione della mobile materialità la nostra umana intelligenza è nella interiorizzazione meccanicamente sviluppata nella considerazione delle possibili combinazioni delle rappresentazioni riproducibili nello spazio mentale: la possibilità è nella totalità alternativa dei differenti schemi delle forme o strutture configurazioni di elementi diversamente collocabili o spazialmente altrimenti relazionabili; nella logica forma la intelligente astratta ragione ipotetico-deduttiva supera la concreta realtà nella necessità della possibilità.

«Le operazioni formali segnano invece una terza tappa in cui la conoscenza supera il reale stesso per inserirlo nel possibile e per collegare direttamente il possibile al necessario senza la mediazione indispensabile del concreto» (Jean Piaget, L’epistemologia genetica, 1970, Laterza 1971, p. 51).

Nella consistente fattualità il nostro umano sapere è soggettivamente riconducibile alla costituzione della oggettività secondo la da noi indipendente realtà: dalla apparente materiale mobile realtà la naturale predisposizione è in ogni essere umano mentalmente intelligentemente cognitivamente sviluppata nella sintassi meccanica significante il nostro umano mondo; conoscenza e etica ed estetica fanno semanticamente sensato riferimento al nostro apparente o fenomenico umano mondo secondo le sintattiche meccaniche regole costitutive o formative della nostra umana realtà oggettiva da noi interattivamente strutturata nel mutuo scambio assimilando la obiettiva realtà non prodotta ma incontrata dalla nostra umana soggettività.

«La giustificazione dei costrutti che per noi rappresentano la “realtà” sta soltanto nella loro capacità di rendere intelligibile ciò che è dato dai sensi» (Albert Einstein, Autobiografia scientifica, 1949, Boringhieri 1979, pp. 211-212).

La gravitazionalità della caduta della luce solare sulla superficie terrestre è rilevata dall’avo del luminifero spazio: tra inerzia e gravità la materiale corpuscolare massa luminosa è onda spaziale come proietto da sospensione curvando ricadente; esaurita la spinta verso l’alto il proietto si arresta e in aria sospeso resta e nell’avvallare lo spazio dalla buca inerziale è portato al poggio gravitazionale dalla gravità terrestre cadendo ondulando e in linea retta solo in quanto poggio e buca fa piano.