Nella naturale materiale mobile meccanica casuale necessaria determinata reale apparente processualità alla oggettiva fattualità cognitivamente corrispondenza ha non chiusa assoluta o aperta relativa necessità ma solo ed esclusivamente insicura umana possibilità.

«Che il relativismo totale sia incoerente è una verità comunemente accettata dai filosofi: dopo tutto, infatti, non è una contraddizione evidente sostenere un punto di vista e allo stesso tempo ritenere che nessun punto di vista è più giusto o giustificato di qualsiasi altro?» (Hilary Putnam, Ragione, verità e storia, 1981, Il Saggiatore 1985, p. 130).

Nella naturale materiale mobile meccanica casuale necessaria determinata apparente realtà alla sicurtà della opportunistica assoluta o relativa esclusività dalla insicura umanità è opposta la inclusiva oggettiva verità.

«… evitare da un lato la contraddittorietà del relativismo radicale e dall’altro la trasvalutazione metafisica del realismo empirico… I contenuti dipendono dai problemi concreti che vengono di volta in volta affrontati, dai quali soltanto possono emergere i parametri necessari alla impostazione e risoluzione dei problemi stessi» (Paolo Parrini, Conoscenza e realtà: saggio di filosofia positiva, Laterza 1995, p. 232).

Nella naturale materiale mobile meccanica casuale necessaria determinata spaziale temporale reale apparente processualità la nostra umana cognitività passa per la teorica empirica razionalità: la teorica empirica compiuta ragione è dalla logica sintetica astrazione dalla concreta sensibile intuizione.

«La facoltà che viene in opera nella costruzione della scienza e che esprime perciò il reale potere dello spirito matematico è la intuizione… Senonché l’intuizione stessa si prolunga e si supera nel potere unificatore della ragione che non è qualcosa di esclusivo del matematico ma… contrassegna la maggiore altezza dello spirito: è… la facoltà per cui apprendiamo a comparare le diverse nozioni valutando gli elementi che le compongono e a raccoglierle in un giudizio sintetico» (Federigo Enriques, Le matematiche nella storia e nella cultura, 1938, Zanichelli 1982, pp. 173-174).

Nella naturale materiale mobile meccanica casuale necessaria determinata reale apparente processualità la vuota spazialità al fondo sta della cosmica fisicità: della massiva energetica materialità alla interazione da mediatrice fisicamente fa la risonante eterna spazialità.

«Leucippo e Democrito sostengono l’esistenza del vuoto come conclusione logica della ipotesi della struttura atomica della realtà… il vuoto o vacuo è chiaramente spazio non occupato. L’universo è il pieno e il vuoto. Lo spazio, in questo senso, è complementare alla materia» (Max Jammer, Storia del concetto di spazio, 1962, Feltrinelli 1966, p. 22).

Il settecentesco illuministico filosofico critico trascendentale razionalismo formale di Immanuel Kant (1724-1804) era superato colla compiuta sintesi di razionalismo ed empirismo nella novecentesca scientifica teorica empirica epistemologia genetica di Jean Piaget (1896-1980) secondo l’ottonovecentesco metodo storico genetico di Federigo Enriques (1871-1946): il teorema di Kant che la umana empirica coscienza della nostra propria esistenza prova l’esistenza degli oggetti nello spazio fuori di noi è da Piaget inquadrato nello umano sviluppo mentale dalla acquisizione della permanenza dell’oggetto nello evolutivo cognitivo primo stadio della intelligenza sensomotoria: «Io sono cosciente della mia esistenza come determinata nel tempo. Ogni determinazione di tempo presuppone qualcosa di permanente nella percezione… Di conseguenza la determinazione della mia esistenza nel tempo è possibile solo mediante l’esistenza di cose reali che io percepisco fuori di me» (Immanuel Kant, Critica della ragione pura, 1781 e 1787, Bompiani 1987, p. 296): «Il periodo che va dalla nascita all’acquisizione del linguaggio è contraddistinto da uno sviluppo mentale straordinario… è un periodo decisivo per tutta la successiva evoluzione psichica: consiste infatti nientedimeno che nella conquista di tutto l’universo pratico che circonda il bambino per mezzo della percezione e del movimento. Questa assimilazione sensomotoria del mondo esterno immediato realizza in effetti nello spazio di diciotto mesi o due anni una rivoluzione copernicana in miniatura: mentre al punto di partenza di questo sviluppo il neonato riferisce ogni cosa a sé o meglio al proprio corpo al punto di arrivo quando hanno inizio il pensiero e il linguaggio si colloca praticamente come elemento o corpo fra gli altri in un universo che ha costruito a poco a poco e che sente ormai come esterno a sé… Al punto di partenza dell’evoluzione mentale non esiste sicuramente alcuna differenziazione fra l’io ed il mondo esterno… Lo schema pratico dell’oggetto è la permanenza sostanziale attribuita agli insiemi sensoriali; è quindi in realtà la convinzione secondo la quale una figura percepita corrisponde a qualche cosa che continua ad esistere anche quando cessa di essere percepita» (Jean Piaget, Lo sviluppo mentale del bambino e altri studi di psicologia, 1964, Einaudi 2008, pp. 16, 17, 20 e 21).

La acquisizione della permanenza dell’oggetto è umanamente riconducibile alla integrazione della sensazione nella percezione sensibile: nella percezione sensibile le sensazioni sono dal soggetto oggettivate secondo la spaziale temporale permanente sostanziale fisica massa materiale; dalla percezione sensibile il soggetto passa all’autocoscienza dalla rifrazione in se stesso delle sensazioni riflesse dall’oggetto a sé esteriormente opposto.

Nella naturale materiale mobile meccanica determinata apparente realtà alla infrangibile continua spazialità della cosmica energetica fisicità ha propria riferibilità l’eterno riposo della nostra umana corporea spiritualità.

«L’idea dell’eternità entra in quella di ultimo, finito, passato, morte non meno che in quella di infinito, interminabile, immortale» (Giacomo Leopardi, Zibaldone di pensieri, 1817-1832, in Giacomo Leopardi, Tutte le opere, a cura di Walter Binni colla collaborazione di Enrico Ghidetti, Sansoni 1976, volume 2, p. 632).

Nella naturale materiale mobile meccanica determinata reale apparente processualità la mentale spiritualità è ondulatoria energia da corpuscolare massa in interazione nella fisica spazialità: senza la interazione fisica spaziale massiva materiale della energetica spiritualità ipnotico finale sonno senza sogno spirituale la morte sta per la umanità.

«L’essere reale e lo spirito danno una forma a quella effettiva realtà che assume come oggetto dell’orizzonte circoscrivente l’essenza di noi stessi… L’orizzonte circoscrivente che siamo noi come realtà, coscienza in generale, spirito… non è l’essere stesso… questo essere stesso è in sé il primo. Esso non è prodotto da noi, non è interpretazione, non è oggetto. E’ invece ciò che crea la nostra stessa ricerca e non le dà la possibilità di acquietarsi» (Karl Jaspers, Ragione ed esistenza, 1935, Bocca 1942, pp. 39-41).

Nella naturale materiale mobile meccanica casuale necessaria determinata apparente realtà è la corpuscolare massività a fare ondulatoria energetica la spaziale fisicità: alla celere luminosa velocità alla flessibile infrangibile fisica spazialità la massiva corpuscolarità porta la percussiva inaridente respingente deformità.

«A. Einstein riprende il problema di I. Newton approfondendolo. Ma perché la Terra attrae la mela? Einstein perviene ad una nuova risposta: perché deforma lo spazio in cui è immersa… La Luna si muove in linea retta come un treno su un binario. A causa della Terra però le rotaie sono incurvate» (Hubert Reeves, L’evoluzione cosmica, 1988, Rizzoli 1992, p. 200).

Nella naturale materiale mobile meccanica casuale necessaria determinata reale apparente processualità dalla spaziale fisica interazione della materialità la corpuscolare massività ha tra inerzia e gravità la energetica vitalità di piana onda su onda nella materiale spazialità.

«La teoria della gravitazione di A. Einstein è… simile a… quella del campo elettromagnetico. Conseguenza di quest’ultima è l’emissione di onde elettromagnetiche da parte di cariche accelerate. Similmente masse accelerate… emettono secondo la teoria di Einstein onde gravitazionali perdendo così energia» (Luigi A. Radicati di Brozolo, Pensare la natura, Laterza 1999, p. 48).

Nella naturale materiale mobile meccanica determinata apparente realtà nel campo sta la fisica materialità della spazialità: fisicamente nel campo l’interazione della materialità passa per la materialmente tesa materiale spazialità alla ipertonia portata dalla luminosa celerità.

«… in base alla teoria generale della relatività lo spazio concepito come opposto a ciò che riempie lo spazio… non ha alcuna esistenza indipendente… Non può esservi qualcosa che sia uno spazio vuoto come spazio senza campo. Spazio-tempo non domandano una esistenza di per sé ma soltanto come qualità strutturale del campo… La nozione appare assurda finché la realtà fisica è concepita esclusivamente in termini di corpi ponderabili. Essa richiede l’idea del campo come rappresentativo della realtà» (Albert Einstein, La relatività e il problema dello spazio, 1952, in Albert Einstein, Idee e opinioni, Schwarz 1958, p. 348).