Di Protagora che umanamente misura delle cose che sono e che non sono è ciascuno di noi per uno e per un altro esistendo e apparendo rispettivamente certe cose e cose differenti
è che umanamente vissuta sensibilmente esperita la nostra realtà è apparente fenomenica oggettivamente conoscibile da teorica empirica ricostruzione in principalità differenti.
Di Gorgia che l’essere neanche esiste ma se anche esiste non è conoscibile e se anche è conoscibile non è rappresentabilmente esprimibile
è che umanamente della realtà la vera assoluta essenza non si sa dal vissuto sensibilmente esperito reale non dato ma proposto da teorica ricostruzione oggettivo fenomenico definibile.
Di Gorgia che umanamente agonistica retorica è da impiegare come ogni altro strumento di lotta da essere impiegato né indiscriminatamente né contro tutti gli esseri umani
è che umanamente retorico strumento agonistico è da usare dal giusto lottare opposizione al restare di persona a sofistico ingannare incivilmente a tiranneggiare civili umani.
Di Ippocrate medico che umanamente la vita è breve e l’arte è vasta e l’artificiale esperimento è malcerto e il giudizio è difficile
è che umanamente vissuta sensibilmente esperita fenomenica fisica realtà è conoscibile da filosofica teorica ricostruzione difficile.
Di Socrate che umanamente vita senza ricerca non è degna di esser vissuta
è che umanamente da disinteressata ricerca pura la vera crescita è conosciuta.
Di Platone che umanamente misura di tutte le cose è divina piuttosto che qualunque umana
è che umanamente di sensibilmente proposto reale intesa oggettiva soggettiva individuale è vana.
Di Platone che umanamente anima e corpo assomigliano rispettivamente a divino e mortale
è che umanamente divino eterno è libero spirituale opposto a mortale temporale vincolante materiale.
Di Aristotele che umanamente il bene è ciò a cui ogni cosa tende
è che umanamente dalla intenzionale buona finalità la moralità dipende.
Di Aristotele che umanamente dal ritenere una cosa saputa dal conoscerne la causa prima è da acquisire la scienza delle cause prime
è che umanamente la non fornita ma proposta fenomenica realtà è conoscibile da teorica empirica ricostruzione dalla sintetica intellettiva intuizione dei principi cause prime.
Di Aristotele che alla divinità la vita è di continua perenne eternità
è che umanamente dal non portata via da materialità la divina eternità è fisicamente riferibile a fisica spazialità.
