Tra il serbatoio istintivo della vita

e la riserva di volontà di potenza

è la domanda sull’umana partita:

l’angoscia della nostra esistenza

è il pozzo senza fondo in risalita

di senso a premerci per l’assenza.

Psicogenetica e culturale nella pura generalità la umana razionalità

è storicamente nella filosofia greca antica ben applicata alla realtà

e dei processi reali discorsivamente conferma la intuitiva continuità

secondo spazio e tempo ben ordinanti punti e istanti in discontinuità:

in Anassimandro continuo era ben lo sfondo indefinito della definibilità

di cose ed eventi nelle discontinue strutture di spazialità e temporalità

e nei primi pitagorici di punti e istanti ben era la discreta strutturalità

nella aritmo-geometrica puntuale estensione secondo la misurabilità:

riorientamento porterà di grandezze la pitagorica incommensurabilità

e di spazio e tempo si avrà la continuità per la puntuale inestensibilità:

la incommensurabilità è per la realtà continuità e la continuità è unità

e d’unità d’obliato essere eleatico si va a fenomeni di natura e umanità.

Nell’uomo da mente e cultura a ragione e a storia

discontinua in continuità è esperienza e memoria

e dal linguaggio e dal mito alla logica è transitoria

in stabilità problematica ben la risposta ideatoria:

di conoscenza e valori psicogenesi è graduatoria

e comune è la costituzione oggettiva e probatoria:

razionalità prevede progressiva sintesi preparatoria

e in pura generalità di pensiero greco fu realizzatoria:

sui processi reali di spazio e di tempo in requisitoria

della intuitiva pura continuità in atomistica sanatoria

la ragione greca ben supererà la eleatica moratoria

e tra intuizione e discorso della filosofia sarà gloria.

Per ben filosofiche metafisiche ideali necessità

Platone molteplice e mobile l’essere intenderà

e superandone l’essenziale unità ed immobilità

di Parmenide ideale parricidio il proprio vedrà:

della filosofia Parmenide il vero padre si riterrà

rispetto alle forme esperienziali della umanità:

conoscenza, etica ed estetica ben triplice sarà

e tra il cuore dell’essere nella sua assoluta verità

e le opinioni individuali nella relativa soggettività

sarà l’apparenza fenomenica dell’oggettiva realtà.

Il nostro umano pensiero attribuirà

all’essere assoluto la piena stabilità

e alla relativa individualità la labilità:

intermedia è ben la oggettiva realtà

in spirituale e materiale processualità:

il processo reale richiede la temporalità

come orizzonte dell’esistente generalità:

lo spirito soltanto nel tempo si svilupperà

e la materia pure nello spazio si estenderà:

di spazio e tempo noi intuiamo la continuità

e con il discorso la nostra ragione integrerà

l’intuizione salvandone l’infinita potenzialità:

di materia o spirito l’atomo dà discreta realtà.

Dalla natura una volta uscito e continuamente necessitato

sulla terra delle relative individuali sensazioni ben smarrito

il cielo dell’essere assoluto indefinito sentito e considerato

l’uomo sempre e ovunque mondi oggettivi ha ben costruito:

intendimento e scambio comunicativo è in noi determinato

da concetti e linguaggio e da esistenza ed empiria investito

l’umano razionale e simbolico nostro apparato avrà formulato

regole per costituire la realtà oggettiva nel contesto stabilito:

nella propria oggettività ogni esperienza avrà rappresentato

la umana verità e l’universo relativo della cultura avrà definito.

Riconoscendo nell’uomo della cultura la centralità

la filosofica rivoluzione copernicana si paragonerà

all’equilibrio di inerzia sensibile e razionale gravità:

la nostra simbolica culturale costitutiva razionalità

definirà la nostra umana sola ed esclusiva verità

costruendo la formale empirica oggettiva realtà:

l’essere indeterminato realmente ci solleciterà

e vero assoluto sensibile ma indefinibile resterà:

la ragione la culturale esperienza oggettiva darà

in simboli vincolando l’individuale relativa sensibilità.

Nella sensistica individuale soggettività

il relativismo renderà indefinibile la verità

come costruzione della oggettiva realtà:

in noi l’esperienza i fenomeni non supererà

ed alla assoluta oggettività non accederà:

costituiamo noi la fenomenica oggettività

nelle possibilità della empirica razionalità:

la plurale costruibilità dell’umana oggettività

storicamente ben documentabile risulterà:

l’epistemologia la coscienza greca riprenderà

della fenomenica non univoca esplicabilità:

dalla sottodeterminazione teorica seguirà

la nostra umana sola ed esclusiva falsificabilità

dalla teoretica alla etica ed estetica verità.

Nella propria filosofica radicalità il problema della verità

umanamente da noi equilibratamente considerato sarà

se della umana esperienza si riconoscerà la razionalità:

la storicità della ragione non ci precluderà l’oggettività

e l’intuizione etica ed estetica all’essenza non ci porterà:

di concetti e linguaggio guardando alla intrascendibilità

alla intuizione si attribuirà la sola razionale esprimibilità:

la convergenza della razionale storica verità nell’oggettività

né esperienze né strumenti conoscitivi in noi privilegerà:

se l’intuizione si assolutizzerà e la ragione relativa si vedrà

la questione sarà se il preteso assoluto il relativismo bilancerà

o se dal relativismo all’irrazionalismo invece si approderà.