La processualità rimanda al reale apparente procedere o avanzare della materia nel materiale spazio fisico: la mobile discontinua o discreta materia avanza nel materiale vuoto continuo spazio fisico; il continuo spazio fisico è esteso nel continuo temporale spazio interiore; il continuo spaziale interiore tempo è la dimensione dei processi indiretti esterni e diretti interni nella mobile temporale processualità.

«La natura ci presenta sia processi irreversibili sia processi reversibili, ma i primi sono la regola e i secondi l’eccezione… I processi reversibili… corrispondono sempre a idealizzazioni» (Ilya Prigogine, La fine delle certezze: il tempo, il caos e le leggi della natura, 1996, Bollati Boringhieri 1997, p. 24).

La naturale spaziale apparente realtà è materiale mobile meccanica: nel prevedere il movimento della materia nello spazio meccanica è la reale processualità; a procedere è la discontinua o discreta atomica materialità mobile nella continua vuota fisica spazialità; i temporali spaziali processi interiori sono meccanici nella strutturale atomica mobilità.

«Attraverso il meccanismo nascosto si è imparato a scorgere anche nella vita un oggetto proprio di scienza… Fu immenso progresso aver compreso che vi è una fisica sola, la quale si estende senza arresto ai fenomeni vitali» (Federigo Enriques, Problemi della scienza, 1926, Zanichelli 1985, p. 334).

La naturale materiale spaziale meccanica apparente realtà procede dalla mobilità: la condizione della mobilità è la esauribilità della fisica puntualità; i punti materiali sono esauribili se fisicamente estesi; l’estensione fisica richiede la indivisibilità; letteralmente indivisibile l’atomo è postulato per superare la infinita divisibilità dello spazio materiale discontinuo mobile nel continuo vuoto spazio fisico.

«L’Universo è granulare, non continuo. Con punti infinitamente piccoli non si riuscirebbe mai a costruire l’estensione… la materia non è continua, è fatta di atomi singoli di taglia finita» (Carlo Rovelli, La realtà non è come ci appare. La struttura elementare delle cose, Cortina 2014, p. 28).

Nella interiorità personale la individualità umana è indivisibile atomo psicofisico e supera la atomica materialità nella discontinuità del temporale spazio mentale: spazio mentale il tempo è lo spazio materiale interiorizzato e la temporale continuità spaziale interiore è il luogo del mobile processuale atomismo psichico.

«L’educazione dell’individuo, oltre a incoraggiare le sue innate capacità, si proporrebbe di sviluppare in lui un senso di responsabilità verso i suoi simili anziché la glorificazione del potere e del successo come avviene nella nostra società attuale» (Albert Einstein, Pensieri degli anni difficili, 1950, Boringhieri 1965, p. 233).

Dalla soggettivistica o idealistica cartesiana questione filosofica della realtà del mondo esterno è teorica empirica scientifica la inferenza della umana interiorità dalla naturale esteriorità: la naturale materiale spaziale esteriorità è dalla interiore nostra umana individuale soggettività sensibilmente oggettivata; il temporale spazio interiore dell’io è aperto dalla processuale materiale meccanica sensibile oggettività.

«… la nostra esperienza interna… è possibile solo quando si presupponga una esperienza esterna» (Immanuel Kant, Critica della ragione pura, 1781 e 1787. Bompiani 1987, p. 296).

«Al punto di partenza dell’evoluzione mentale non esiste sicuramente alcuna differenziazione fra l’io e il mondo esterno» (Jean Piaget, Lo sviluppo mentale del bambino e altri studi di psicologia, 1964, Einaudi 1992, p. 20).

Il tempo è dallo esteriore spaziale materiale mobile meccanico procedere interiorizzato: i temporali processi rimandano al procedere o avanzare fisico nello spazio; mutuato dallo esteriore procedere fisico il tempo è lo spazio della interiorità; la interiore mentale o psichica processualità è procedere o avanzare spirituale nella spaziale temporalità.

«Cominciamo a vedere che siamo noi il tempo. Siamo questa radura aperta dalle tracce della memoria fra le connessioni tra i nostri neuroni. Siamo memoria. Siamo nostalgia. Siamo anelito per un futuro che non verrà» (Carlo Rovelli, Ci sono luoghi al mondo dove più che le regole è importante la gentilezza, Rizzoli 2018, p. 152).

Come spazio il naturale materiale essere è eterno: nel reale apparente fenomenico mondo fisico il tempo richiede il mutamento; il mutamento richiede il movimento; il movimento richiede la esauribilità dei punti materiali; in senso puramente matematico geometrico i continui infinitamente divisibili spaziali materiali punti sono inesauribili; la inesauribilità del continuo spaziale materiale rende l’immobile essere immutabile; la naturale materiale spazialità rende l’immobile immutabile essere atemporale ed eterno.

«E’ per noi chiaro che quando Parmenide parla del suo essere pensa ad una concreta realtà spaziale» (G. E. Barié e Carlo Sini, I Greci e noi, Nuova Accademia 1959, p. 75).

Come spazio il naturale materiale essere è immutabile: nel reale apparente fenomenico mondo fisico il mutamento richiede il movimento; il movimento richiede la esauribilità dei punti materiali; in senso puramente matematico geometrico i continui infinitamente divisibili spaziali materiali punti sono inesauribili; la inesauribilità del continuo spaziale materiale rende l’immobile essere immutabile.

«La critica di Parmenide di Elea prende le mosse da una debolezza comune alle teorie di tutti i suoi predecessori. Tale debolezza consiste nella incoerenza tra la teoria che tutte le cose siano fatte di qualche materia fondamentale e il parlare al tempo stesso di spazio vuoto» (Bertrand Russell, La saggezza dell’Occidente, 1959, TEA 2012, p. 31).

Come spazio il naturale materiale essere è immobile: nella reale apparente fisica flessibile infrangibilità lo spazio è lo sfondo fenomenico dalla ininterrotta continuità umanamente astratta nella razionale pura matematica geometrica infinita divisibilità; la inesauribilità dei punti della infinitamente divisibile spaziale continuità lascia nella immobilità l’essere di Parmenide di Elea della antica grecità.

«Se Parmenide tornasse oggi a Vallo di Lucania o al Capo Palinuro griderebbe al miracolo esaminando una macchina cinematografica e vedendo che essa dimostra in modo concreto e lampante la sua profonda sentenza filosofica sulla illusorietà del moto e del divenire» (Umberto Forti, Storia della scienza, volume I, Dall’Oglio 1968, p. 162).

Come natura l’essere è materia: la materia è spazio; lo spazio è infinitamente divisibile continuità; la naturale materiale spaziale ininterrotta infinitamente divisibile continuità è unità; il naturale materiale spaziale continuo essere è uno.

Nel naturalismo materiale filosofico scientifico occidentale greco antico presocratico rilevando la incoerente monistica riaffermazione dello esplicativo vuoto spazio fisico Parmenide di Elea apriva al pluralismo fenomenico.

«La filosofia greca ritornò per qualche tempo al concetto dell’Uno ad opera di Parmenide di Elea… soltanto l’Uno è… Parmenide negò per ragioni logiche l’esistenza dello spazio vuoto. Giacché ogni cambiamento richiede spazio vuoto, com’egli pensava, lo respinse come un’illusione» (Werner Heisenberg, Fisica e filosofia, 1958, Il Saggiatore 1998, p. 80).